ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻣﺎﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ۔ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻣﺎﻧﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺒﮑﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻣﺎﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻃﺎﺋﻔﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ۔

ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ، ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ : ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ ٰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﮦ ، ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽٰ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﻃﮩﺮﺍﻧﯽ ﺭﮦ ، ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﻨﺎﺗﯽ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻈﻤﯽ ٰ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﻧﻌﯽ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﺎﺩﯼ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ

ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ، ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﺎﻓﺮ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ، ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﮞ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻧﺠﺴﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ، ﺷﺮﮎ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮨﮯ ، ﺷﺮﮎ ﮐﯽ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﮨﮯ ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﮦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ : ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﮩﯽ ﮨﮯ : ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ

ﺍﮔﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﻧﺠﺴﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺫﺍﺗﺎ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮔﯿﻠﯽ ﻧﮧ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺐ ﻭﮦ ﮔﯿﻠﮯ ﺧﺎﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺗﮯ ، ﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ، ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﺗﻮﺑﮧ ﺁﯾﺖ 29 ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮨﮯ

ﺩﻧﯿﺎﺋﮯ ﺟﻮﺍﻥ // ﺹ 258

ﯾَﺎﺍٴَﯾُّﮭَﺎ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﮐُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎﯾَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﮭِﻢْ ﮬٰﺬَﺍ ) ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺴّﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ۔ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻟﻔﻆ ” ﻧﺠﺲ “ ( ﺑﺮﻭﺯﻥ ” ﮨﻮﺱ (“ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ، ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻣﺼﺪﺭﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﻔﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺭﺍﻏﺐ ﻧﮯ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ” ﻧﺠﺎﺳﺖ “ ﺍﻭﺭ ” ﻧﺠﺲ “ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺴّﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﻃﻨﯽ ۔ ﻃﺒﺮﺳﯽ ” ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ “ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ” ﻧﺠﺲ “ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ، ﻣﺜﻼً ﺍﯾﺴﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺩ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﺩﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﮯ ” ﻧﺠﺲ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﺴﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻟﻔﻆ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺑﮍﮬﺎﭘﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﮐﯽ ﮐﮩﻨﮕﯽ ﻭﻓﺮﺳﻮﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ” ﻧﺠﺲ “ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﺧﺬ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﺴﻢ ﭘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻮﻥ، ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﭘﻠﯿﺪﮔﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺩﻟّﮧ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍ ﯾﮟ ﮔﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﻮﺗﺎﮦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ : ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗﮧ ﺳﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﻡ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮﺩﮮ ﮔﺎ ( ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﯿْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﯾُﻐْﻨِﯿﮑُﻢْ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﮧِ ) ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮧٴ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼﻭٴ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﻧﮧٴ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺯﺍﺋﺮﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﯿﻼﺏ ﻣﮑﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍُﻣﮉ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﺭﯼ ﻭﺳﺎﺭﯼ ﮨﮯ ، ﻣﮑﮧ ﺟﻮ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﺋﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﭼﻨﺪ ﺧﺸﮏ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﮕﻼﺥ ﺑﮯ ﺁﺏ ﻭﮔﯿﺎﮦ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺁﺑﺎﺩ ﺷﮩﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﮨﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﮨﮯ ۔ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ : ﺧﺪﺍ ﻋﻠﯿﻢ ﻭ ﺣﮑﯿﻢ ﮨﮯ ( ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﮑِﯿﻢٌ ) ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺁﮔﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮨﮯ ۔ ۲۹ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﻟَﺎﯾُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻭَﻟَﺎﺑِﺎﻟْﯿَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ ﻭَﻟَﺎﯾُﺤَﺮِّﻣُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﮧُ ﻭَﻟَﺎﯾَﺪِﯾﻨُﻮﻥَ ﺩِﯾﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺍٴُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﮑِﺘَﺎﺏَ ﺣَﺘَّﯽ ﯾُﻌْﻄُﻮﺍ ﺍﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻋَﻦْ ﯾَﺪٍ ﻭَﮬُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُﻭﻥَ ﺗﺮﺟﻤﮧ ۲۹۔ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺩﯾﻦِ ﺣﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻭ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺧﻀﻮﻉ ﻭﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺰﯾﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ ۔ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﯾﺒﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺎ ﺣﺪ ﻭﺳﻂ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﮏ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺎﺑﮩﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎﭘﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺟﻮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺋﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﺦ ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ

ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﻨﺎﺗﯽ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﺴﻢ ‏( ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ، ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﺤﺪﯾﻦ ‏) ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻧﺠﺲ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺮﺿﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ

ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﻃﮩﺮﺍﻧﯽ ﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻫَـٰﺬَ

ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺻﺮﺭِ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺍﺱ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺎﺋﯿﮟ

ﺗﻮﺑﮧ // ﺁﯾﺖ 28

ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﺷﺪﮦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ، ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺟﺴﻢ ﻧﮧ ﻣﻮﺣﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺸﺮﮎ ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼﮧ ﮨﮯ :

ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ

ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻡ ﯾﮩﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﺰﯾﺪ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳُﻐْﻨِﻴﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﺇِﻥ ﺷَﺎﺀَ

ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻏﺮﺑﺖ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺧﺪﺍ ﭼﺎﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻏﻨﯽ ﺑﻨﺎﺩﮮ ﮔﺎ

ﺣﺞ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﻗﺎﻓﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻣﮑﮧ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻣﺎﻟﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻟﮕﯽ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﮭﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻟﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯽ ﺩﮮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ ﺩﮮ ﮔﺎ ۔

ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﻇﺎﮬﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺻﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺍﺣﺎﻃﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺷﮩﺮ ﻣﮑﮧ ﯾﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺣﺮﻡ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﺎﻟﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺟﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ

ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﮧ ﮨﮯ

ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﮭﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ، ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺲ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ

ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ // ﺹ 79 ﺗﺎ 80

ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺨﻮﺋﯽ ﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﺮ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮯ ﻧﺠﺲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺍﺩﻟﮧ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ۔

ﺍﻟﺘﻨﻘﯿﺢ // ﺝ 2 // ﺹ 57

ﺍﻟﺴﯿﺪ ﺧﻮﺋﯽ ﺭﮦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ ﮐﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﯾﮧ ﮨﯽ ﮨﮯ

ﺷﮩﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻟﺼﺪﺭ ﺭﮦ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺷﺒﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺑﺤﻮﺙ ﺷﺮﺡ ﻋﺮﻭۃ ﺍﻟﻮﺛﻘﯽ

ﮐﯿﺎ ﺳﻮﮦ ﺗﻮﺑﮧ ﺁﯾﺖ 28 ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ؟

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﺭﮦ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻇﺎﮬﺮﯼ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺧﻮﺋﯽ ﺭﮦ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ

ﺣﻖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ، ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻟﺘﻨﻘﯿﺢ // ﺝ 2 // ﺹ 44

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﯾﺖ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﮩﺎﺭﮦ // ﺝ //3 ﺹ 298

ﺍﻟﺴﯿﺪ ﺧﻮﻧﺴﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ

ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﯾﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻻﻣﺜﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﻠﺒﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮨﮯ ،ﻇﺎﮬﺮﯼ ﻭ ﺫﺍﺗﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ

تحقیق 

ساجد علی ساحل